Novaj Vojaĝaj Novaĵoj kulturo novaĵoj Respondeca turismo Novaĵoj pri Vojaĝaj Dratoj trending Nun

Paco Per Turismo Nun - Kvankam Ne Nur

Paco Tra Turismo
skribita de Max Haberstroh

Paco estas pli ol la foresto de milito - neniu paco, neniu Turismo. Estas vere, milita tempo havas siajn famajn heroojn, dum paco havas siajn "silentajn heroojn". En COVID-tempoj estas la flegistinoj, kuracistoj, frontlinio kaj servaj homoj. Ĝi estas la SME-hotelo, restoracio kaj drinkejposedanto, kaj la dungitoj kiuj provizas kuracajn kaj bonfartajn servojn kiel eble plej bone kun maskoj kaj distancigo - kaj sciante, ke alia blokado frapus komercon.

Print Friendly, PDF & Retpoŝto
  1. Kiam la inundoj venis, detruante kampojn, domojn, publikan infrastrukturon kaj homajn vivrimedojn, volontuloj de proksime kaj malproksime rapidis helpi pro bonfarado.
  2. Homoj tutkore donacis.
  3. En lokoj ruinigitaj de sovaĝaj fajroj, kuraĝaj fajrobrigadistoj, ofte senespere malsuperaj al la potenco de fajroŝtormoj, batalis senespere tage kaj nokte, ĝis sia kompleta elĉerpiĝo.

Subite, egoismo, hedonismo kaj komfortzonigo, alie bedaŭrindaj kiel signoj de miskonduto, sentis sin forpelita, cedante al nenio malpli ol la deziro ami vian proksimulon. Kataklismoj kreas siajn proprajn leĝojn. Paca tempo akiris siajn heroojn, kaj en momentoj de danĝero kaj katastrofo homoj povas montri sian alian flankon - ĝi povas esti ilia plej bona.

La tasko estas malfacila, malsukcesoj estas realaj, optimismo estas esenca, tamen. Tuja kriz-okazo emas ekigi unuan – kaj rapidan – helpon, dum evoluoj, kiuj iom post iom iĝas fatalaj, mankas al la plena konscio de homoj por ekigi rapidan agadon. Aktivaĵoj, akiritaj paŝo post paŝo, prenos sian tempon por doni fruktojn, dum individuaj ŝancoj por ĉampionoj "brili" estas en la atendo.

Ĝenerale, heroeco en paca tempo kaj malpli krizo povas esti malpli sensacia, sed ne malpli valora ("heroa pacismo sendube estas imagebla," diras Albert Einstein). Paco ne estas memaktoro; paco estas la rezulto de niaj faroj. Ne necesas diri, ke ĉi tio provizas veran defion al la oficuloj pri Vojaĝado kaj Turismo kiel komunikadfakuloj por agi!

Kiel vojaĝantoj, ni pagas monon por niaj ferioj. Tio signifas, ke ni estimas ĝui niajn feriojn pli alte ol la mono, kiun ni pagis por tio. Ni devus scii pri la privilegio esti gastoj de niaj gastigantoj. Socia konduto estas ŝlosilo al kunekzisto. Aliflanke, se ni - kiel gastigantoj - sentas, ke la gastamo, kiun ni proponas al niaj vizitantoj, minacas finiĝi kiel malamika transpreno de fremduloj, tiam nia socia memfido estas severe malobservita. Krei malobservon kaj misharmonion estas alia maniero kaŭzi median poluadon.

Nia 'okulo' por media konscio kaj homa empatio devas esti akrigita, por scii kio estas bona al niaj fizikaj (eksteraj) kaj psikaj (internaj) 'medioj.' Estas paco nur, se profunde enradikiĝinta en ni mem kiel individuoj, kiuj kunhavas la senton de digno unu kun la alia. Vojaĝado kaj Turismo disponigas la tutmondan stadion por la bona - aŭ malbona - praktiko. Iu iam diris, ĝi estas kiel la okulo, kiu ne povas vidi sin. Ĝi povas lerni sentivigi sian vidon al sia medio, simile al la evoluantaj talentoj de fotisto.

Rigardante la altflugan pretendon de Turismo antaŭenigi internacian komprenon, ni eble ekscios: Plej malbone ĝi estas falsaĵo (ekz. ĉio-inkluziva vojaĝo!), plej bone ĝi estas dezirema penso. Ĝi nutras la miton kunhavitan de koncernatoj, ke antaŭjuĝo malaperus, kaj vekas la silentan esperon kunhavitan de ni mem, la vojaĝantoj, ke ĝuste tio ne okazus, kaj ni povus havigi subteni niajn normigitajn opiniojn. Prefere ol lokanoj, ni renkontas samlandanoj. La celita malsupre-supren efiko al internacia kompreno estas minimuma: Malgraŭ aliĝo al turismaj ekskursoj, ĝuado de la kuirarto de la gastiganto aŭ foliumado tra buntaj butikumadaj arkadoj, la plej multaj feriaj kontaktoj estas nur sporadaj kaj hazardaj. Ili forvelkas kun la tempo, same kiel fojfoje faras vojaĝaj stereotipoj.

La ekstera aspekto de "Turismo Senlima" aperis pro la fakto ke antaŭe sufiĉe karakterizaj sociaj markoj malklariĝis aŭ tute forviŝis. Feriaj cellokoj iam konsiderataj ekskluzivaj estas ofertitaj nun en iu ajn katalogo aŭ retejo.

Kelkaj lokoj travivis precipe frapan transformon, ekzemple Baden-Baden: Antaŭe famkonata kiel "la somera ĉefurbo de Eŭropo", kie la riĉuloj kaj belaj aranĝis sian propran "Vanity Fair", la banurbo hodiaŭ estas loko de konvalesko kaj bonfarto eĉ por klientoj pri bonfarto. – Aŭ elektu Madejron, kie ĉe eminentaj sanatorioj en milda klimato iam resaniĝis la superaj klasoj de la mondo: Hodiaŭ la insulŝtato estas plezurkrozado kaj pakvojaĝa celo.

Pli decida ankoraŭ, estas la kazo de Venecio: Distingita kiel Monda Heredaĵo de UN, Venecio estis invadita ĝis antaŭ nelonge de mallongperspektivaj turistoj de potencaj krozoŝipoj minacante la strukturan esencon de la lagunurbo kaj la trankvilan serenecon de lokaj homoj. Lokuloj rigardis ĉi tiun specon de invado kiel atako - al sia grandurbo kaj sia societa vivo.

La situacio aliloke aspektas simila: Angkor, iam la glora hindu-budhana templourbo de la ĥmeraj reĝoj, komencis kadukiĝi ekde la 15-a jarcento kaj falis en forgeson. Oni kredas, ke klimata ŝanĝo (!) kaj homa fiereco kaŭzis la falon de Angkor.

Nur en la 19-a jarcento francaj esploristoj malkovris la ruinojn kaj alportis Angkor al la taglumo. En la maldormo de la Vjetnama milito, komunistaj la Ruĝaj Kmeroj konkeris ilin. Hodiaŭ, la Ruĝaj Kmeroj foriris, kaj "hordoj de simioj kaj turistoj" (Christopher Clark, aŭstralia historiisto) rekonkeris la imponajn temploruinojn de Angkor Vat kaj Angkor Thom.

En 'Expansion du tourisme', s-ino Anita Pleumaon de la Turisma Esploro kaj Monitorado-Teamo (tim-teamo) resumas: "Modernaj valoroj, truditaj al aziaj socioj en rapida evoluo, ŝajnas esti kaŭzinta aparte ruinigajn efikojn kaj senton de malordo, fremdiĝo, malordo kaj necerteco. La procezo de komercigo kaj homogenigo kaj la amasa cirkulado de novaj ideoj, bildoj kaj informoj lasis malmulte da spaco al tradicioj, kultura esprimo, valoroj de familio kaj komunumo." Ĉu nia aliro al celloko konstruanta dutranĉan glavon ĉar ĝia logiko kaj metodaro sekvas okcidentstilaj ŝablonoj? Ĉu ekzistas komunaĵoj inter niaj konvinkaj klopodoj de "destina konstruaĵo" kaj la postmalvarma milito koncepto de "nacia konstruaĵo"?

La plej brutala indico de la malkongrueco de okcidentstila demokratio kaj nacikonstruado povus esti atestita en Afganio. Afganio, en la 1960-aj kaj 70-aj jaroj de la 1989-aj jaroj, ekscita vojaĝcelloko kaj ĉielo por ĉesuloj el Eŭropo, sukcese preparis la terenon por la malvenkoj de du mondaj potencoj: la soveta armeo en 2021 kaj la usona gvidata NATO-trupoj en aŭgusto 9. Por la Sovetoj, Afganio estis nur povludo, por Usono kaj NATO ĝi estis la identigita centro de internacia terorismo kaj la kaŝejo de Osama Bin Laden, la plej alta teroristo de la 11-a de septembro.

La celo de la armea interveno de Usono-NATO estis faligi la tiaman talibanan registaron kaj kapti Bin Ladenon. Ambaŭ misioj estis plenumitaj, sed pli glora defio logis la okcidentan aliancon "resti iom da tempo", por plifirmigi Afganion kiel okcidentstilan demokration. Ĉi tiu celo malsukcesis hontige, la milico de talibanaj kamparanoj revenis kaj devigis Usonon kaj NATO forlasi Afganion harum scarum - kun multaj mortintoj, vunditaj aŭ traŭmatitaj, miliardoj da dolaroj elspezitaj, kaj gravaj duboj restis. Ili kulminas en la eterna sed ankoraŭ nerespondita demando: Por kio?

Malgajaj memorigiloj pri la Vjetnama milito reaperis. Bildoj de la sensacia fuĝo en helikopteroj de Saigon-tegmentoj en 1975 estis apudmetitaj en 2021, al fotoj de la ĉielliftoj de Kabula Flughaveno, troplenaj de malesperaj homoj, kelkaj el ili kroĉiĝantaj al la aŭtofundo de la aviadilo kaj falantaj...

Kiu estas kulpa? Kiu supozas respondecon? Kio pri lernitaj lecionoj?

Respondecaj estas ĉiuj tiuj, kiuj ne povis kompreni aŭ rifuzis akcepti lecionojn, kiujn ili jam devus esti lernitaj pli frue: unue, sociaj ŝablonoj kaj sociaj vivmanieroj ne povas esti transdonitaj al aliaj perforte - nenie kaj tute ne en Afganio; due, la tasko de la militistaro estas fari militon, kaj ne konstrui lernejojn, hospitalojn kaj forĵeti putojn; trie, kaj militaj kaj civilaj projektoj bezonas striktan kaj ĝustatempe fiksitan vizion, aŭ celon, kiu devus esti farita ĉies afero — kaj ne nur bone celitaj proceduroj kun malferma fino kaj multaj altaj iluzioj; antaŭen, interplektitaj rilatoj inter lokaj elitoj kaj eksterlandaj partneroj havas fortan tendencon al plua nepotismo kaj korupto. Ĉi tiu speco de "liaisons dangereuses" neeviteble kondukos al konflikto aŭ eĉ milito kaj kaŭzos nudan kaoson finfine.

Tro ofte, post duonkora tamen longdaŭra milita engaĝiĝo, la plej bona elekto de eksterlandaj partneroj ŝajnas forlasi la scenaron – kun la ripeta sperto de hontinda flugo, prefere ol bonorda foriro, tamen nun espereble kun la ĉefa leciono lernita: konservi. el internaj aferoj de aliaj landoj, precipe kiam socikulturaj diferencoj estas tro malfacile evitindaj. La angla-nederlanda verkinto Ian Buruma referencas al "la kolonia kaptilo" grandaj potencoj emas fali, tiam kaj nun.

Ĉu estas tro malproksime apliki ankaŭ la tezon de "kolonia kaptilo" por neregistaraj organizoj por evoluhelpo? La obĵetoj alfrontataj por evoluhelpo plejparte celas la plurjaran karakteron de multaj teknikaj projektoj, kun altflugaj intencoj sed nur malmulte da percepteblaj rezultoj. Estas vere, ke eksterlandaj spertuloj povas agadi profite ne nur kiel praktika subteno kaj trejnistoj, sed ankaŭ kiel fidindaj mediaciistoj inter rivalaj lokaj interesgrupoj. Turisma evoluo en siaj diversaj enhavoj kaj parametroj estas io ajn krom escepta. Ve, la tento estas reala, ke oni tro okupiĝas pri la internaj aferoj de gastiganta lando, kaj la foriro de fakulo povas nur bildigi la fakton, ke li aŭ ŝi fariĝis parto de la problemo, prefere ol ĝia solvo.

Kutime estas alte aprezite prononci vortojn klare tamen pro la ironia percepto de etimologia komuneco de "Turismo" kaj "terorismo", slurring povas esti fatala: Turismo amas liberecon, terorismo bezonas malamon. Turismo, en sia plej negativa esprimo, povas mortigi lokan kulturon milde, dum terorismo mortigas tuj, kaj celite kaj hazarde, sen kompato, tamen kun Turismo kiel unu el siaj unuaj viktimoj.

Turismo ne povas flori, kie terorismo furiozas, Turismo bezonas pacon. Kiel ni povas diri, ke Vojaĝado kaj Turismo efike kontribuas por krei kaj konservi pacon? Ĉu iu iam aŭdis pri grava rolo, kiun Turisma organizo, kune kun aliaj, ludis, por teni, ekzemple, Afganion paca kaj eĉ tolerema lando kaj Turismo-celloko, kiel ĝi antaŭe estis en la sesdekaj jaroj?

Proksimume du jardekojn post la milito, Vjetnamio fariĝis alloga vojaĝcelloko, eĉ kun komunista reĝimo en kapitalisma medio (!), kaj amikaj rilatoj kun Usono kaj la mondo. Politikaj intertraktadoj, la retigado de komercentreprenoj, kaj la historia vizito de prezidanto Clinton en 2000 igis normaligon de registaro- kaj komercsektoro-rilatoj sia mantro. Vojaĝado kaj Turismo sekvis eblemon, tamen antaŭaj paŝoj, kiuj eble montris la engaĝiĝon de UNWTO aŭ WTTC, estas malfacile rememoreblaj.

Ĉu ni povas preni Vjetnamion kiel aŭdacan planon por "normaligo" de rilatoj kun la Afgania Emirlando? Ĉu ni povas atendi aventuran montan turismon en la Hindukuŝo denove ĉirkaŭ la 2040-aj jaroj - kun islamismaj talibanoj kiel amikemaj ĉiĉerono?

Sufiĉe freneze, oni povus pensi, skuante la kapon - dum dudek jaroj post la Vjetnama milito, Samuel P. Huntington publikigis sian politikan furoraĵon "La Kolizio de Civilizoj". La teorio de Huntington ke estontaj militoj ne estus kondukitaj inter landoj sed kulturoj, kondukas al polemikaj diskutoj - kaj la revigliĝo de la "Dialogo Inter Civilizoj", kontraŭtezo kiun la aŭstra filozofo Hans Köchler defendis en 1972, en letero adresita al Unesko kaj lasita en forgeso.

Ĉu la nuna situacio ne pravigus la engaĝitan enmiksiĝon de Vojaĝado kaj Turismo, kun ĝiaj pintaj organizoj UNWTO kaj WTTC, por helpi renovigi la dialogon inter "civilizacioj", per analogaj kaj ciferecaj amaskomunikiloj, videble kaj forte, nome de la ideo fari " Paco per Turismo – kvankam ne nur”?

La mesaĝo postulas la inkludon de samideanoj ene kaj ekstere de Vojaĝado kaj Turismo, por konverĝi al penso kaj ago. Ĝi povus esti inspirita de la ideoj Louis D'Amore idealisme kaj entuziasme promulgataj kaj defenditaj kiel la fondinto kaj longtempa Prezidanto de la 'Internacia Instituto por Paco per Turismo.

Nu, la sonĝado estu privilegio de la optimistoj kaj la ironio la armilo de la senpova — la potenculoj havos siajn proprajn problemojn: Dum la Rusa Urso resaniĝis de sia propra "Afganio" sperto kaj reĝustigis sin, la usona Aglo kaj ĝia transatlantika. kolibroj daŭre estas okupataj per lekado de siaj vundoj de sia malsukcesa misio. La Ĉina Drako ne povas ne indulgi malbonan ridon pro la malhonoro de siaj tutmondaj rivaloj. Ŝajnas, ke la mondo glitas de Malvarma Milito tuj en Malvarman Pacon. Tio signifas malmulte pli ol simple armistico, tamen sufiĉe por riski "varman" politikan klimatan ŝanĝon, eble ne laŭ la kulturaj "faŭltoj" de Huntington, tamen proksimume laŭ la malnova, konata Okcident-Orienta disiĝo. Estas malfacile preteriri la ideon, ke politika blindeco povas ekigi "ŝablonojn, devenantajn de reveno de eventoj - sed nur plejparte", kiel diris la filozofo Leibniz. Kia bankroto de politika kreivo ekde la malaperis la Fera Kurteno!

Estas alia ironia tezo al ĉi tiuj ŝablonoj: "Kiam Homo penetras la mondon kiel bandito, la mondo devigos lin daŭre vivi kiel bandito. Jen la respondo de la mondo, ni povus diri, ĝia venĝo,” diras Ludwig Fusshoeller en 'Die Dämonen kehren wieder' ('La Reveno de la Demonoj'). Vizitantoj, kiuj estas rigardataj kiel entruduloj, estos traktataj kiel tiaj, ĉu ili estas simplaj turistoj, atingantaj komercistoj - aŭ eksterlandaj armeoj! – Kion ni povas diri? 'Adiaŭ bonvenigi kulturon' ne sufiĉos.

En la fifama dramo de Goethe, la vera celo de Faust estas determinita per lia persona venko super la naturo. Tamen, same kiel li sentas sin superforte feliĉa pro plenumi sian egocentran projekton, li perdas sian veton kun Mefisto kaj petegas: „Do, ĝis la Momento mi kuraĝus diri: 'Restu iom! Vi estas tiel aminda!'”

Se ni rigardas nian planedon hodiaŭ, ni konscias, ke la "faŭsta mondo" malkaŝe revenis, dum la splendo denove vestigis la glamoran miraĝon de la antaŭa jaro kaj la sentempan deziron de ambaŭ gastigantoj kaj vizitantoj, kompletigita per la hanta malbeno de la pandemio - "resti iom..."

La verkisto, Max Haberstroh, estas fondmembro de la Monda Turismo-Reto (WTN).

Print Friendly, PDF & Retpoŝto

Pri la aŭtoro

Max Haberstroh

Lasu komenton